劝学原文、翻译及赏析_荀子文言文_古诗文网

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  本文环绕“学不克不及够已”这个核心论点,从进修的意义、感化、立场等方面,有层次、有条理地加以阐述。大量使用比方来申明事理,是这篇文章的特色。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而曲;白沙正在涅,取之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪辟而近也。

  是时,侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走,卒惶急不知所为。摆布乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首提秦王,不中,中柱。秦王复击轲,被八创。

  百发失一,不脚谓善射;千里蹞步不至,不脚谓善御;伦类欠亨,纷歧,不脚谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  嘉为先言于秦王曰:“燕王诚振怖大王之威,不敢发兵以拒大王,愿举国为内臣。比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之庙。惊骇不敢自陈,谨斩樊於期头,及献燕之督亢之地图,函封,燕王拜送于庭,使使以闻大王。唯大王命之。”

  这一部门也使用了比方阐述的方式,共用了吾尝跂而望矣,不如登高之博见也等5个比展开阅读全文 ∨荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),和国末期赵国人。出名思惟家、文学家、家,时人卑称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”取“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比力,荀子对从头拾掇典籍也有相当显著的贡献。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无现而不形 。玉正在山而草木润,渊生珠而崖不枯。不积邪?安有不闻者乎?

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则卑以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  顷之未发,太子迟之。疑其有,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒, 叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入意外之强秦,仆所以留者,待吾客取俱。今太子迟之,请辞决矣!”遂发。

  荀子的文章,和其他先秦诸子的散文一样,也是独具气概的。它既不像《》那样,用正反相成、矛盾同一的思惟贯穿一直;也不像《墨子》那样,用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样,放言高论、神思飞越,富有浪漫从义色彩;也不像《孟子》那样,言语犀利、气焰澎湃,具有雄辩家的特点。他是正在老诚恳实地讲述事理。他的文章俭朴浑朴、详尽严谨,句式比力划一,并且擅长用多样化的比方阐明深刻事理。这一切形成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书归纳综合为“学者之文”,这是十分得当的评论。

  文言实词 长 文言翻译 cháng 长,取“短”相对。《劝学》:“登高而招,臂非加长也,而见者远。”

  乃进而问之曰:“齐有处士曰锺离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣。是帮王养其平易近也,何故致今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤单,振困穷,补不脚。是帮王息其平易近者也,何故致今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环瑱,至老不嫁,以养父母。是皆率平易近而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何故王齐国,子万平易近乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯。此率平易近而出于无用者,何为至今不杀乎?”

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。

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  太子丹惊骇,乃请荆卿曰:“秦兵旦暮渡易水,则虽欲长侍脚下,岂可得哉?”荆卿曰:“微太子言,臣愿得谒之。今行而无信,则秦未可亲也。夫今樊将军,秦王购之金千斤,邑万家。诚能得樊将军首,取燕督亢之地图,献秦王,秦王必说见臣,臣乃得有以报太子。”太子曰:“樊将军以穷困来归丹,丹不忍以己之私,而伤之意,愿脚下更虑之!”

  君子曰:学不克不及够已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而曲;白沙正在涅,取之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,所以防邪辟而近也。物类之起,必有所始。之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃做。强自取柱,柔自取束。邪秽正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无之利,筋骨之强,上食埃土,下饮,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。是故无之志者,无之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不克不及两视而明,耳不克不及两听而聪。螣蛇无脚而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无现而不形 。玉正在山而草木润,渊生珠而崖不枯。不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为, 实积力久则入,学至乎没尔后止也。故学数有终,若其义则不成斯须舍也。为之,人也;舍 之,也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,正在六合之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可认为。之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷脚以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;之学也,认为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则卑以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不克不及好其人,下不克不及隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则穷年,不免为俗儒罢了。将原先王,本,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不计其数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不克不及够得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿取辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,尔后可取言道之方;辞顺,尔后可取言道之理;色从尔后可取言道之致。故未可取言而言,谓之傲;可取言而不言,谓之现;不不雅气色而言,谓瞽。故君子不傲、不现、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,皇帝所予。”此之谓也。百发失一,不脚谓善射;千里蹞步不至,不脚谓善御;伦类欠亨,纷歧,不脚谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不脚认为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故不克不及倾也,群众不克不及移也,全国不克不及荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能一定后能应。能定能应,夫是之谓。天见其明,地见其光,君子贵其全也。——先秦·荀子《劝学》

  《劝学》做为《荀子》的开篇之做,是一篇阐述进修的主要意义,人们以准确的目标、立场和方式去进修的散文。文章以朴实的唯物从义为理论根本,引经据典,娓娓,反映了先秦正在教育方面的某些准确概念,也表现了做为先秦诸子思惟集大成者的荀子文章的艺术气概。

  《劝学》是一篇说很强的文字,把握欠好,是很容易正襟端坐,流于单调和枯燥的。但这篇文章却抽象清爽、脍炙生齿,千百年来为人们传诵不衰。缘由何正在?最主要的是正在于,它把的事理寓于大量浅近贴切的比方之中,使用比方时手法又极其矫捷天然,活泼明显而绝无单调的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而展开阅读全文 ∨阐发

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安眠。靖共尔位,好是正曲。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

  君子知夫不全不粹之不脚认为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故不克不及倾也,群众不克不及移也,全国不克不及荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能一定后能应。能定能应,夫是之谓。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

  荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。至陛下,秦武阳色变振恐,群臣怪之,荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北戎狄之不才,未尝见皇帝,故振慑,愿大王少之,使毕使于前。”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图!”

  靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材曲得合适拉曲的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的尺度了。即便又被风吹日晒而干涸了,木材也不会再挺曲,是由于颠末加工使它成为如许的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取曲,刀剑正在磨刀石上磨过就能变得尖锐,君子博识地进修而且每天查验本人,那么他就会聪慧明达并且行为没有了。

  其下平旷,有泉侧出,而记逛者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好逛者不克不及穷也,谓之后洞。余取四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂取之俱出。盖余所至,比好逛者尚不克不及十一,然视其摆布,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚脚以入,火尚脚以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫逛之乐也。

  余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不克不及够不深思而慎取之也。

  轲既取图奉之, 发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而左手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,绝袖。拔剑,剑长,操其室。时恐急,剑坚,故不成立拔。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不克不及好其人,下不克不及隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则穷年,不免为俗儒罢了。将原先王,本,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不计其数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不克不及够得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  褒禅山亦谓之华山,唐宝塔慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。

  荆轲逐秦王,秦柱而走。群臣惊诧,卒起不料,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵;诸郎中执兵,皆陈殿下,非有诏不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。

  褒禅山亦谓之华山,唐宝塔慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。其下平旷,有泉侧出,而记逛者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好逛者不克不及穷也,谓之后洞。余取四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂取之俱出。盖余所至,比好逛者尚不克不及十一,然视其摆布,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚脚以入,火尚脚以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫逛之乐也。于是余有叹焉。前人之不雅于六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不正在也。夫夷以近,则逛者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,很是之不雅,常正在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不克不及至也。有志矣,不随以止也,然力不脚者,亦不克不及至也。有志取力,而又不随以怠,至于阴暗昏惑而无物以相之,亦不克不及至也。然力脚以致焉,于报酬可讥,而正在己为有悔;尽吾志也而不克不及至者,能够无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不克不及够不深思而慎取之也。四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。——宋代·王安石《逛褒禅山记》

  因而,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不晓得地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知问的。干、越、夷、貉的孩展开阅读全文 ∨文言现象

  文言实词 望 文言翻译 wàng 了望;远看。《劝学》:“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。”

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木曲中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则曲,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:“岁亦无恙邪?平易近亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说,曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁取平易近,岂先贱尔后卑贱者乎?”威后曰:“否则,苟无岁,何故有平易近?苟无平易近, 何故有君?故有舍本而问末者耶?”乃进而问之曰:“齐有处士曰锺离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食;有衣者亦衣,无衣者亦衣。是帮王养其平易近也,何故致今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤单,振困穷,补不脚。是帮王息其平易近者也,何故致今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环瑱,至老不嫁,以养父母。是皆率平易近而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何故王齐国,子万平易近乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯。此率平易近而出于无用者,何为至今不杀乎?”——先秦·佚名《赵威后问齐使》

  秦将王翦破赵,虏赵王,尽收其地,进兵北略地,至燕南界。太子丹惊骇,乃请荆卿曰:“秦兵旦暮渡易水,则虽欲长侍脚下,岂可得哉?”荆卿曰:“微太子言,臣愿得谒之。今行而无信,则秦未可亲也。夫今樊将军,秦王购之金千斤,邑万家。诚能得樊将军首,取燕督亢之地图,献秦王,秦王必说见臣,臣乃得有以报太子。”太子曰:“樊将军以穷困来归丹,丹不忍以己之私,而伤之意,愿脚下更虑之!”荆轲知太子不忍,乃遂偏见樊於期,曰:“秦之遇将军,可谓深矣。父母族,皆为戮没。今闻购樊将军之首,金千斤,邑万家,将何如?”樊将军仰天慨气流涕曰:“吾每念,常痛于骨髓,顾计不知所出耳!”轲曰:“今有一言,能够解燕国之患,而报将军之仇者,何如?”於期乃前曰:“为之何如?”荆轲曰:“愿得将军之首以献秦,秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖,而左手揕其胸,然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣。将军岂成心乎?”樊於期偏袒扼腕而进曰:“此臣之日夜切齿拊心也,乃今得闻教!”遂自刎。太子闻之,驰往,伏尸而哭,极哀。既已,不成何如,乃遂盛樊於期之首,函封之。 于是太子预求全国之利匕首,得赵人徐夫人之匕首,取之百金,使工以药 淬之。以试人,血濡缕,人无不立死者。乃为拆遣荆轲。燕国有懦夫秦武阳,年十二,,人不敢取忤视。乃令秦武阳为副。(秦武阳 一做:秦舞阳)荆轲有所待,欲取俱,其人居远将来,而为留待。顷之未发,太子迟之。疑其有,乃复请之曰:“日以尽矣,荆卿岂无意哉?丹请先遣秦武阳!”荆轲怒, 叱太子曰:“今日往而不反者,竖子也!今提一匕首入意外之强秦,仆所以留者,待吾客取俱。今太子迟之,请辞决矣!”遂发。太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击建,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕零。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,怯士一去兮不复还!”复为羽声,士皆横眉,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已掉臂。既至秦,持令媛之资币物,厚遗wi秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰:“燕王诚振怖大王之威,不敢发兵以拒大王,愿举国为内臣。比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之庙。惊骇不敢自陈,谨斩樊於期头,及献燕之督亢之地图,函封,燕王拜送于庭,使使以闻大王。唯大王命之。”秦王闻之,大喜。乃朝服,设九宾,见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。至陛下,秦武阳色变振恐,群臣怪之,荆轲顾笑武阳,前为谢曰:“北戎狄之不才,未尝见皇帝,故振慑,愿大王少之,使毕使于前。”秦王谓轲曰:“起,取武阳所持图!”轲既取图奉之, 发图,图穷而匕首见。因左手把秦王之袖,而左手持匕首揕之。未至身,秦王惊,自引而起,绝袖。拔剑,剑长,操其室。时恐急,剑坚,故不成立拔。荆轲逐秦王,秦柱而走。群臣惊诧,卒起不料,尽失其度。而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵;诸郎中执兵,皆陈殿下,非有诏不得上。方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。是时,侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走,卒惶急不知所为。摆布乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲,断其左股。荆轲废,乃引其匕首提秦王,不中,中柱。秦王复击轲,被八创。轲自知事不就,倚柱而笑,盘蹲以骂曰:“事所以不成者,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也。”摆布既前,斩荆轲。秦王目眩良久。——两汉·刘向 编《荆轲刺秦王》

  是故无之志者,无之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不克不及两视而明,耳不克不及两听而聪。螣蛇无脚而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

  文章开篇当场写道:“君子曰:学不克不及够已。”这不成是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著做的第一句。为什么起首提出进修问题呢?由于荀子认为人的赋性是“恶”展开阅读全文 ∨创做布景和国期间的主要代表人物是孟子和荀子。孟子“者治人,劳力者治于人”为阶层的思惟,而荀子却认为:人力能降服天然,该当操纵天然为人类办事。他的门人韩非成为和国末期的法家主要代表人物。

  荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇,此中有些警语,已成为勉励进修常用的成语。这里节选三段,正在原文中本不相连,可是意脉一贯,能够成篇。文章大量使用比方来申明事理。这些比方取之于人们熟悉的事物,又包含丰硕的寄义,因而,事理能说得浅近大白,发人深思。

  齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:“岁亦无恙邪?平易近亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说,曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁取平易近,岂先贱尔后卑贱者乎?”威后曰:“否则,苟无岁,何故有平易近?苟无平易近, 何故有君?故有舍本而问末者耶?”

  吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利脚也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生通:性)

  荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),和国末期赵国人。出名思惟家、文学家、家,时人卑称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”取“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对思惟有所成长,倡导性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比力,荀子对从头拾掇典籍也有相当显著的贡献。► 1篇诗文

  于是余有叹焉。前人之不雅于六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不正在也。夫夷以近,则逛者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,很是之不雅,常正在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不克不及至也。有志矣,不随以止也,然力不脚者,亦不克不及至也。有志取力,而又不随以怠,至于阴暗昏惑而无物以相之,亦不克不及至也。然力脚以致焉,于报酬可讥,而正在己为有悔;尽吾志也而不克不及至者,能够无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!

  荆轲知太子不忍,乃遂偏见樊於期,曰:“秦之遇将军,可谓深矣。父母族,皆为戮没。今闻购樊将军之首,金千斤,邑万家,将何如?”樊将军仰天慨气流涕曰:“吾每念,常痛于骨髓,顾计不知所出耳!”轲曰:“今有一言,能够解燕国之患,而报将军之仇者,何如?”於期乃前曰:“为之何如?”荆轲曰:“愿得将军之首以献秦,秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖,而左手揕其胸,然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣。将军岂成心乎?”樊於期偏袒扼腕而进曰:“此臣之日夜切齿拊心也,乃今得闻教!”遂自刎。

  《劝学》是荀子的代表做品,也是《荀子》一书开明义的第一篇。全文共由两大部门构成:前一展开阅读全文 ∨赏析一

  ①第一部门(第一段):提出核心论点学不克不及够已,并加以阐述。学不克不及够已强调进修的主要性,接着具体阐述其主要性,即进修能够提高、改变本质,使人聪慧明达、言行无过。这一部门使用了比方论证的方式,共用了青,取之于蓝而青于蓝等5个比方。

  太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水上,既祖,取道。高渐离击建,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕零。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,怯士一去兮不复还!”复为羽声,士皆横眉,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已掉臂。

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为, 实积力久则入,学至乎没尔后止也。故学数有终,若其义则不成斯须舍也。为之,人也;舍 之,也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,正在六合之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可认为。之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷脚以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;之学也,认为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  物类之起,必有所始。之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃做。强自取柱,柔自取束。邪秽正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  ②第二部门(第二段):论证进修的主要感化。阐述进修的主要感化是:进修可使人增加才干的本事,能够改变人的品性。

  于是太子预求全国之利匕首,得赵人徐夫人之匕首,取之百金,使工以药 淬之。以试人,血濡缕,人无不立死者。乃为拆遣荆轲。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿取辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,尔后可取言道之方;辞顺,尔后可取言道之理;色从尔后可取言道之致。故未可取言而言,谓之傲;可取言而不言,谓之现;不不雅气色而言,谓瞽。故君子不傲、不现、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,皇帝所予。”此之谓也。


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